El negocio del comerciante y armador August Joseph Schön (1802-1870) estaba indisolublemente ligado a la esclavitud y al colonialismo. Hizo su fortuna principalmente en la isla caribeña de Santo Tomás y en Hamburgo. Schön comerciaba con bienes coloniales y compraba propiedades y plantaciones en el Caribe donde los esclavos tenían que trabajar. Ocupó numerosos cargos honorarios en Hamburgo, influyó en la política económica local e hizo construir una costosa villa en el Elbchaussee.

En 1872 su hijo adquirió la finca Weißensee, cerca de Berlín, que dividió en parcelas y vendió. Varios nombres de calles del barrio Berlín-Weißensee nos recuerdan todavía a la familia Schön.

En Santo Tomás, el estudio de la historia de la esclavitud juega un papel central en la vida pública: los voluntarios de la Biblioteca de Genealogía del Caribe (CGL) realizan un trabajo educativo y están comprometidos a hacer accesible la investigación familiar, especialmente para los descendientes de personas esclavizadas.

Nacido en Kerala, el activista indio Arathil Candeth Narayanan Nambiar dedicó gran parte de su vida a luchar por la independencia india. En la década de 1920, Berlín se convirtió en un importante centro de su activismo. Inicialmente trabajó junto con los comunistas, pero huyó de Alemania después de ser arrestado por los nacionalsocialistas. Sin embargo, regresó a la ciudad en 1942, esta vez trabajando con otro activista, que buscaba colaborar con la Alemania fascista y Italia en la lucha contra el colonialismo británico en la India.

La biografía del periodista y luego diplomático ACN Nambiar señala las grandes redes internacionales de activistas anticoloniales y también las diferentes alianzas políticas en este campo.

Este texto fue escrito como parte de la exposición cooperativa "¡Stand in Solidarity! Resistencia negra y anticolonialismo global en Berlín, 1919-1933" por la Cultura Decolonial del Recuerdo en la ciudad y el Museo Charlottenburg-Wilmersdorf en 2023.

Las historias de las mujeres que resistieron la tiranía colonial y la subyugación durante el dominio colonial alemán en Camerún, de 1884 a 1916, están escasamente documentadas y, por lo tanto, suelen ser desconocidas. Esta oscuridad a menudo lleva a la percepción de que la resistencia anticolonial fue y es puramente masculina.

De hecho, las tradiciones orales a veces contienen referencias a las mujeres: ayudaron a sus hombres a escapar del trabajo forzado cantando canciones o pronunciando discursos para advertirles. Las mujeres también desempeñaron papeles protagónicos en la resistencia, como lo demuestra el caso de Adda Nkollo. Adda Nkollo era una mujer de Mvog-Ada que resistió la administración colonial alemana con tanto éxito en 1907 que finalmente fue exiliada.

Su historia puede ayudar a desafiar la invisibilidad generalizada de las mujeres luchadoras de la resistencia bajo el colonialismo y a documentar aún más la historia de la resistencia.

Andrea Jiménez Berroa nació en Hamburgo en 1902. Sus padres fueron Margaretha Filter de Hamburgo y el pianista clásico afrocubano José Manuel “Lico” Jiménez Berroa de Cuba. A la edad de 17 años se casó con Alexandre Ndumbe Manga Bell, hijo del rey Duala Rudolf Manga Bell, que había sido ejecutado por el poder colonial alemán en Camerún unos años antes. Andrea Manga Bell trabajó más tarde como ilustradora y editora en la revista de arte Nutzgraphik en Berlín, donde conoció al escritor Joseph Roth. Se exilió con él en Niza y París en 1933. Vivió y trabajó en Francia hasta su muerte en 1985.

Su historia no es muy conocida en Alemania. Cuando el movimiento de 1968 en la República Federal de Alemania se ocupó de la literatura del exilio durante el nacionalsocialismo, el interés en ella se limitó a su relación con Joseph Roth. Sólo se la menciona como esposa de un político camerunés y socia de un conocido escritor. Se sabe muy poco sobre sus logros como diseñadora gráfica y editora, su influencia en la obra de Joseph Roth y su trabajo en París después de 1945. Desafortunadamente, sólo hay escasas declaraciones suyas disponibles públicamente.

Este recorrido explora los enredos transnacionales entre la Sudáfrica del apartheid y Alemania. Este año, Sudáfrica celebra el 30 aniversario del fin del apartheid, por lo que ya es hora de que los académicos, los activistas anticoloniales y el público en general en Alemania reflexionen sobre el papel que desempeñó el Estado alemán al apoyar los abusos de los derechos humanos durante el apartheid.

Este recorrido comienza explorando las relaciones entre Alemania y los afrikáneres antes del inicio oficial del apartheid. Luego, aborda cómo las alianzas políticas globales de la Guerra Fría moldearon la manera en que Alemania Occidental y Oriental interactuaron con el gobierno del apartheid. Luego, analizará cómo los diplomáticos y las corporaciones de Alemania Occidental apoyaron el apartheid y cómo Alemania Oriental ayudó a entrenar al movimiento de resistencia en Sudáfrica. Por último, explorará el movimiento contra el apartheid en Alemania Occidental.

Hoy en día, Flensburg se comercializa a menudo como una "ciudad del azúcar y el ron". El azúcar y el subproducto de su producción, el ron crudo, se obtenían del cultivo de la caña de azúcar en Europa hasta el cultivo de la remolacha azucarera, especialmente en el Caribe. Dado que Flensburg fue la tercera ciudad portuaria más grande del estado danés hasta 1864, la ciudad se benefició de condiciones comerciales ventajosas con las colonias danesas en el Caribe, ahora conocidas como St. Thomas, St. Croix y St. John (Islas Vírgenes de los Estados Unidos). La producción de azúcar estaba estrechamente vinculada al comercio transatlántico de esclavitud y a la economía de las plantaciones. Después de que Flensburg terminara como miembro del estado danés en 1864, la ciudad pasó a formar parte del colonialismo prusiano/alemán. Las leyes fiscales modificadas hicieron más engorroso el comercio con las colonias danesas en el Caribe. El ron crudo para la producción de ron de Flensburgo se importaba principalmente de la colonia británica de Jamaica.

Este artículo se centra en las interconexiones de Flensburgo durante su época como parte del estado danés en general. Utilizando el azúcar como producto colonial, se muestran las relaciones coloniales entre Osu-Castle en Ghana, la economía de plantación en St. Croix en el Caribe y la ciudad de Flensburg. En los tres lugares, la historia de la explotación ha dejado su huella en las estructuras y paisajes urbanos.

La familia Christiansen ilustra hasta qué punto los comerciantes de Flensburgo formaban parte de esta interconexión y se beneficiaban del comercio. La historia a menudo se cuenta unilateralmente con la imagen romántica de sí mismos de “comerciantes y marineros capaces”. Esto ignora el hecho de que el trabajo no remunerado de los esclavos en el Caribe fue la base de la prosperidad de los comerciantes de Flensburgo.

El camerunés Louis Brody (Bebe M'pessa) fue un conocido actor de teatro y cine durante las épocas de Weimar y nazi. Aunque era un actor talentoso, la gama de papeles que se le ofrecían se hizo cada vez más limitada y se convirtió en una figura del otro exótico para el público alemán. Al mismo tiempo, Brody hizo campaña activamente contra las representaciones racistas de los negros al involucrarse en varias organizaciones negras anticoloniales y antirracistas en Alemania, incluida la Afrikanischer Hilfeverein y más tarde la Liga para la Defensa de los N*rasse . Su activismo político también se extendió a la escritura. En 1930 actuó en la revista "Sunrise in the Tomorrowland", que él mismo escribió y que quería celebrar la historia y la cultura negras. Brody murió en Berlín en 1951.

El conocimiento sobre las plantas jugó un papel muy importante desde el inicio de la expansión colonial europea. No fue sólo el oro brillante lo que impulsó la colonización, sino también el deseo de acceso directo a plantas ya conocidas en Europa, como la pimienta, la canela, la nuez moscada y otras especias. ¿El llamado “efecto Colón” comenzó en 1492? un cambio ecológico y agrícola de gran magnitud a ambos lados del Atlántico, y posteriormente a nivel mundial: el intercambio e interacción de flora desconocida cambió enormemente muchos ámbitos de la sociedad. Las patatas, el maíz, los tomates, el tabaco y el maní, por ejemplo, eran desconocidos más allá de América. Por el contrario, no había cafetos ni caña de azúcar, cebollas ni plátanos como en Europa, África y Asia.

Teñir, alimentar, disfrutar, medicina, construcción y textiles: las plantas eran materias primas valiosas. Algunos, como el palo del Brasil ( ibirapitanga en la familia lingüística indígena tupí-guaraní) de los bosques costeros del Atlántico de Brasil, fueron talados directamente entre los siglos XVI y XVIII. Otros cultivos, como el añil, el algodón, el tabaco y la caña de azúcar, tuvieron que ser cultivados, cuidados, cosechados y procesados ​​por esclavos africanos en plantaciones de América antes de ser enviados a las ciudades portuarias de Hamburgo y Altona.

Allí, la investigación precisa y la identificación de plantas de áreas coloniales iban de la mano con intereses comerciales en plantas rentables y sus condiciones de cultivo. El acceso y la adquisición de los conocimientos indígenas asociados a estos recursos también desempeñaron un papel importante. Este artículo destaca algunos lugares que giran en torno al surgimiento de la botánica en Hamburgo en relación con el colonialismo.

Los esfuerzos coloniales del Imperio alemán a finales del siglo XIX promovieron la descripción, ordenación y cartografía académica de áreas, lenguas y grupos de personas.

En este contexto, las disciplinas de estudios africanos, estudios árabes (“Instituto Oriental”), etnología y geografía pudieron establecerse en pocas décadas como institutos independientes en la Universidad de Leipzig. El trabajo científico, a menudo lleno de prejuicios, contribuyó a la construcción racista del “extranjero”. A medida que se afianzaron las ideas estereotipadas sobre “Oriente”, “África” y una clasificación racializadora de los grupos humanos, la devaluación de la cultura no europea se convirtió en la norma social. El conocimiento adquirido en los estudios supuestamente científicos podría utilizarse para difundir la ideología de la “superioridad blanca ” y así justificar la apropiación colonial.

Aunque la producción colonial de conocimientos ha sido cuestionada y procesada críticamente por las propias disciplinas durante varios años, el legado de esta tradición de conocimientos sigue teniendo impacto hoy en día, también en Leipzig.

Durante las pocas décadas de colonialismo alemán formal en el continente africano, el Pacífico y China, la mayoría de las colecciones etnológicas actuales acabaron en museos alemanes: científicos, militares e incluso misioneros adquirieron millones de artefactos mediante intercambios, a menudo fraudulentos, o robos violentos. Además, investigadores y militares también saquearon tumbas ancestrales y trajeron restos humanos a Alemania, donde fueron utilizados indebidamente para investigaciones pseudocientíficas, algunos de los cuales permanecen en museos hasta el día de hoy.

Varias instituciones de Leipzig también albergan tesoros culturales que llegaron a Alemania durante el período colonial en circunstancias cuestionables y a menudo confusas. Entre ellas se encuentran el Museo Grassi de Etnología, la Universidad y la Sociedad Misionera de Leipzig. Desde su fundación en el siglo XIX, el Museo Grassi ha ocupado un lugar destacado en la historia de la ciudad.

Adolf Bernhard Meyer (Hamburgo, 1840-Berlín, 1911) fue un científico alemán que se desempeñó como director del Museo Zoológico y Antropológico-Etnográfico Real de Dresde (das Königlich Zoologisches und Anthropologisch-Ethnographisches Museum Dresden) durante 30 años. Es importante destacar que fundó el Gabinete Etnográfico en el Museo Real entre 1875 y 1878 y dirigió la colección de materiales etnográficos del sudeste asiático y el Pacífico durante sus 30 años de mandato.

Antes de su nombramiento en 1874, reunió colecciones zoológicas, antropológicas y etnológicas en expediciones de investigación privadas (1870-73) a la actual Indonesia y Filipinas. Durante su dirección, sus colecciones fueron adquiridas por el Museo Real, entre otras instituciones de toda Europa, y hoy permanecen en los fondos de los museos sucesores. Si bien Meyer estaba principalmente interesado en la investigación zoológica, también participó en el trabajo de campo antropológico y etnográfico. En la Alemania del siglo XIX, la antropología se refería a la antropología física, cuyo objetivo racista era estudiar la variación en las características físicas humanas, especialmente los cráneos, y proporcionar evidencia empírica de las diferencias raciales. La etnología se refería a la antropología cultural, que se centraba en el estudio de la cultura material de diferentes grupos. El estudio de ambos campos era común para científicos como Meyer y sus contemporáneos.

A pesar de que los viajes de Meyer tuvieron lugar antes del período colonial oficial de Alemania (1884-1918), sus viajes y publicaciones pueden ayudarnos a entender cómo se entrelazaban el colonialismo y la antropología y etnología alemanas. Muestran la forma en que las ideas científicas viajaban por Europa y el mundo colonial, así como el tipo de estudios y presentaciones públicas que habrían dado forma a las opiniones alemanas sobre los pueblos indígenas del sudeste asiático y el Pacífico, algunos de los cuales pronto quedarían bajo el dominio colonial alemán.

El período colonial alemán en Camerún no es solo una historia de explotación de recursos materiales y culturales, sino también de constante ocupación militar y violencia. Entre 1884 y 1914, se libraron más de 180 guerras de agresión en el «Camerún alemán». Se suponía que los militares debían «abrir» el codiciado territorio mediante la guerra, facilitando así su supuesto «desarrollo». A pesar de sus acciones violentas, los militares fueron retratados en la literatura colonial de forma romántica y propagandística como «pioneros» y, en algunos casos, incluso como «talentos coloniales».

Este aparato militar, que sembró humillación, muerte y devastación, se enfrentó en ocasiones a la derrota y a la muerte misma. El caso del oficial colonial Hermann Nolte lo ilustra. También muestra cómo la población colonizada conservó esos momentos de resistencia exitosa en su memoria colectiva y los convirtió en parte de su identidad.

Tras completar su formación como teniente en Alemania en 1889, Hermann Nolte se alistó en la "Schutztruppe" (fuerza de protección) de la colonia de Camerún. Tras participar en numerosas y sangrientas guerras de subyugación, fue enviado a Banyo en 1902 para establecer un puesto militar. Allí, fue asesinado por el sultán rebelde Oumarou.

La tumba de Hermann Nolte, bien conservada, permanece en Banyo hasta el día de hoy, al igual que la de Oumarou. Ambas tumbas forman parte de un vibrante proceso de rememoración (y competencia) de la historia colonial alemana en Camerún.

El 15 de noviembre se celebró el 136.º aniversario de la Conferencia de Berlín-África. Para conmemorar esta fecha, el proyecto Cultura de la Memoria Dekoloniale en la cultura del recuerdo en la ciudad convocó la Conferencia de Berlín-África Dekoloniale el 15 de noviembre de 2020 a las 14:00 h.

El evento se transmitió en directo desde el espacio del proyecto Dekoloniale, en Wilhelmstraße 92, Berlín-Mitte. Este espacio se encuentra entre las antiguas sedes de la Cancillería del Reich y el Ministerio Federal de Asuntos Exteriores, sedes de los eventos en aquel momento. En 1884, los embajadores de las potencias europeas, Estados Unidos y el Imperio Otomano se reunieron en la Cancillería del Reich por invitación del Imperio Alemán y la República Francesa para acordar las normas para la división colonial del continente y, por consiguiente, también para la explotación de África.

Mientras que en la histórica Conferencia de África, 19 hombres blancos dedicaron cuatro meses a equilibrar sus intereses coloniales en el continente africano, ahora hemos convocado un comité anticolonial compuesto por 19 mujeres con historias africanas. La Conferencia de África de Berlín Dekoloniale es a la vez un prefacio y el inicio de la Cultura de la Memoria Dekoloniale en la cultura del recuerdo en la ciudad.

Con el equipo de Dekoloniale cultura del recuerdo en la ciudad, Tarik Tesfu y los 19 participantes de la conferencia.

Como ciudad con historia socialista, Cottbus tiene una conexión especial con la historia colonial. A diferencia de muchas ciudades de Alemania Occidental, los nombres de calles y monumentos coloniales fueron reemplazados ya en la década de 1950. Sin embargo, en muchos lugares de la ciudad hay una falta de reevaluación del colonialismo y la producción de conocimiento asociada a él, tanto histórica como actualmente.

Las estaciones que se muestran a continuación abarcan, siempre utilizando lugares concretos como ejemplos, desde las prácticas cartográficas, la “recolección” de restos humanos, el (no) recuerdo de las guerras coloniales, la participación del príncipe Pückler en la trata de esclavos, hasta los lugares cotidianos de ocio, trabajo y migración y los disturbios racistas de 1992. Lo que tienen en común es un enfoque en las interrelaciones específicas entre el colonialismo y el socialismo y en la importancia de estas interrelaciones para una mejor comprensión del racismo en el presente.

Cada estación cuenta historias que hasta ahora han sido poco recordadas. El hecho de que estas historias aparezcan tan raramente puede mostrar que tanto la ex RDA como la actual RFA no han abordado ni abordado de manera consistente la conexión entre poder y conocimiento en el colonialismo.

Desde el siglo XVI, aproximadamente doce millones de africanos fueron víctimas de trata, principalmente al Caribe, Brasil y el sur de Estados Unidos, para trabajar como mano de obra forzada en las plantaciones. También se trajeron esclavos a Europa, ya que las familias aristocráticas y los ciudadanos adinerados consideraban a los afrodescendientes, incluyendo niños y jóvenes, símbolos de estatus. Al menos 380 personas negras vivieron en países de habla alemana entre 1600 y 1800.

Pocas veces la historia de una persona esclavizada está tan bien documentada como la de Yonga, quien llegó de África Occidental y fue comprado por un alemán en Londres en 1765, a la edad de unos 14 años. Cuando llegó como sirviente personal a la corte del Príncipe de Lippe en Detmold en 1789 y pudo vivir allí como hombre libre, intentó resolver legalmente su esclavitud en una demanda sin precedentes contra su antiguo amo. Yonga exigió principalmente el pago de sus salarios atrasados, pero el juicio también abordó la cuestión fundamental de las libertades civiles.

El jueves 1 de septiembre de 2022 inauguramos el Festival Dekoloniale 2022 en el sur de Berlín, centrándonos en los distritos de Friedrichshain-Kreuzberg, Neukölln y Tempelhof-Schöneberg. Comenzamos en Mariannenplatz y en el Studio 1 del barrio artístico Bethanien y exploramos el potencial emancipador y resistente de las migraciones [de]coloniales en talleres, mesas redondas, teatro y performances. Al igual que en el período comprendido entre la Conferencia de África de Berlín de 1884/85 y la toma del poder nazi en 1933, estos distritos berlineses aún se caracterizan por numerosas redes de actores de ascendencia africana que, a pesar de su significativa influencia, no están arraigados en la memoria colectiva ni son visibles en el espacio público.

El viernes 2 de septiembre nos reunimos con nuestros invitados de las antiguas colonias alemanas en África en Mariannenplatz para la Conferencia Descolonial de África 2022 .

El festival de este año se centró especialmente en las obras artísticas e intervenciones urbanas de los tres residentes de Dekoloniale Berlin 2022, así como en las biografías de importancia migratoria colonial y los lugares asociados a ellas, que visitamos como parte de un recorrido descolonial de un día por la ciudad el sábado 3 de septiembre.

El domingo 4 de septiembre finalizamos el Festival Dekoloniale 2022 en intercambio con nuestros socios de Contemporary And (C&), la Bienal de Berlín 12 y el Museo Friedrichshain-Kreuzberg.

El Festival Dekoloniale 2021 condensó y reflejó los temas asociados al proyecto Dekoloniale a través de contribuciones artísticas y discursivas. Este año, visitamos Berlín Oriental: del 15 al 17 de octubre, inauguramos la exposición permanente revisada "Mirando atrás: La primera exposición colonial alemana de 1896 en Berlín-Treptow" en el Museo del Distrito de Treptow-Köpenick. También presentamos al público las intervenciones artísticas de las tres Residencias Dekoloniale Berlín 2021 y debatimos sobre la posibilidad de descolonizar el museo y cómo hacerlo.

....

Nota : Si deseas ver los vídeos con subtítulos, puedes encontrarlos en la barra inferior en »CC«, donde podrás elegir entre subtítulos en alemán o inglés.

"Migraciones [De]coloniales" fue el título del Festival Dekoloniale de 2022, donde analizamos en detalle los distritos de Friedrichshain-Kreuzberg y Tempelhof-Schöneberg. Al igual que en el período comprendido entre la Conferencia de África de Berlín de 1884/85 y la toma del poder por los nazis en 1933, estos distritos berlineses aún se caracterizan por numerosas redes de actores afrodescendientes que, a pesar de su significativa influencia, no están arraigados en la memoria colectiva ni son visibles en el espacio público.

Junto con Vitjitua Ndjiharine (NAM), Maya Alam (D/EE. UU.) y Lulu Jemimah —las tres artistas de la Residencia Dekoloniale 2022—, así como con historiadores y activistas, quienes ofrecieron breves presentaciones, visitamos importantes sitios históricos de resistencia anticolonial en el sur de Berlín. El festival se centró en las obras artísticas e intervenciones urbanas de los Residentes Dekoloniale Berlín 2022, así como en sitios con biografías de migrantes coloniales, que visitamos y contextualizamos históricamente durante un paseo urbano descolonial de un día completo.

Con: Kwesi Aikins, Dr. Robbie Aitken, Maya Alam, Dr. Imani Tafari Ama, Judith Bauernfeind, Lulu Jemimah, Christian Kopp, Philipp Kojo Metz, Vitjitua Ndjiharine, Maresa Pinto, Anna Yeboah y muchos más

Del 14 al 17 de septiembre, el Festival Dekoloniale 2023 se centró principalmente en el distrito de Charlottenburg-Wilmersdorf, en el oeste de Berlín. El festival se inauguró con la inauguración de la exposición colaborativa "¡Solidarízense! Resistencia negra y anticolonialismo global en Berlín, 1919-1933", en el Museo Charlottenburg-Wilmersdorf de Villa Oppenheim. El Festival Dekoloniale también presentó la conferencia "Bandung Revis[it]ed" y la exposición "¡AGITP[R]OP!" de la Residencia Dekoloniale Berlín 2023 en BHROX Bauhaus Reuse. Como parte del recorrido por la ciudad de Dekoloniale , se visitaron sitios históricos y contemporáneos, contextualizados por expertos en la intersección de la ciencia, el arte y el activismo.

En Berlín, durante el período de entreguerras, se reunieron en las universidades estudiantes egipcios, sirios, palestinos y muchos otros árabes de diferentes colonias y territorios bajo mandato. A partir de 1923 organizaron juntos en El Arabiya , la primera asociación de estudiantes árabes en el Reich alemán. Los miembros de El Arabiya se manifestaron contra el imperialismo europeo y apoyaron los movimientos independentistas en sus regiones de origen desde Berlín. Al mismo tiempo, participaron en discursos sobre estudios coloniales en conferencias y seminarios y fundaron instituciones académicas como Islamia en 1924 o el Instituto Islam en 1927.

Las tensiones orientalistas resultantes en las universidades de Berlín ilustran, por un lado, cómo las protestas anticoloniales se globalizaron paralelamente a la nueva dinámica de la expansión europea en los años veinte. Por otro lado, está claro que la capital imperial se convirtió en un centro de estas protestas. La historia de El Arabiya muestra hasta qué punto los inmigrantes coloniales en el Reich alemán lucharon contra el colonialismo y dieron forma a visiones del mundo descoloniales.

El centro de la ciudad de Bremen contiene diversos rastros de la historia colonial, que reflejan la interacción de muchos factores que contribuyeron a la explotación colonial de África, Asia y las islas del Pacífico y el ascenso asociado de Bremen como ciudad comercial.

Las paradas de este recorrido marcan la intersección de contextos coloniales, fruto de la influencia de comerciantes individuales, la labor misionera y el comercio de bienes coloniales. Entre ellas se incluyen el monumento al canciller Otto von Bismarck, la Lonja del Algodón y la Böttcherstraße, la tienda de chocolates Hachez & Co. y la sede de la Sociedad Misionera del Norte de Alemania.

El comerciante de Hamburgo Caspar Voght es más conocido como un reformador de la ayuda a los pobres y un intelectual bien relacionado que creó el Jenischpark en Klein-Flottbek en Hamburgo. Sin embargo, hasta ahora sus actividades comerciales como comerciante han recibido poca atención. Y si es así, sólo se hace referencia a la cita casi proverbial de Voght: "Fui el primer comerciante de Hamburgo que obtuvo café de Mocha, Toback de Baltimore, café de Surinam y caucho de África".

Este recorrido examina críticamente el "Mito de Voght" y brinda una visión de su negocio colonial. En particular, se examina la cuestión de hasta qué punto Voght estuvo involucrado en el comercio transatlántico de esclavitud. Esto también muestra la interacción de diferentes sistemas coloniales alrededor de 1800 y la participación de la burguesía de Hamburgo y Altona.

Algunos datos importantes: Tras la muerte de su padre, el senador Caspar Voght padre, Caspar Voght hijo se hizo cargo en 1781 de la casa comercial de su padre junto con su amigo Georg Heinrich Sieveking, que ya trabajaba allí. En 1788 cambiaron oficialmente el nombre de la empresa comercial Voght & Co. a Voght & Sieveking . La economía de Hamburgo experimentó un apogeo en la década de 1780 porque, después de la Revolución Americana, ahora podía comerciar directamente con los jóvenes Estados Unidos, independientemente de Inglaterra. En 1793, Caspar Voght se retiró oficialmente de la empresa comercial, pero continuó gestionando de forma independiente los rentables negocios con América del Norte. En 1799, Sieveking murió inesperadamente. La crisis comercial de esa época y el bloqueo continental napoleónico entre 1806 y 1814 finalmente provocaron que Voght abandonara su negocio.

Mpondo (también escrito Mpundu o Mpundo) Akwa nació alrededor de 1879 y provenía de una familia de clase alta de Douala que vivía en la costa de Camerún. Pasó muchos años de su vida en el Imperio Alemán. Inicialmente, su padre lo envió a la escuela en Paderborn. Más tarde se convirtió cada vez más en protagonista y portavoz de las críticas de Douala al sistema colonial alemán. Mientras intentaba construirse una vida en Alemania, estableció contactos con periodistas y abogados alemanes o dirigió peticiones al Reichstag.

Esta forma de protesta contra el dominio colonial alemán en Camerún no sólo provocó la resistencia del lobby colonial alemán, sino que también condujo a intentos de denigrar a Mpondo Akwa como persona. Sin embargo, supo defenderse de esto. Los juicios de Akwa y su abogado Moses Levi en Altona y Hamburgo fueron espectaculares, en los que expusieron públicamente el dominio colonial alemán y Akwa se impuso con confianza.

Como resultado de las acciones públicas de Akwa, algunas fuentes clave se han conservado tanto en periódicos contemporáneos como en archivos alemanes y cameruneses. Los textos de las peticiones Akwa fueron publicados como material impreso por el Reichstag alemán. Lo que es sobresaliente es el descubrimiento del alegato de Moses Levi sobre su patrimonio, publicado por Leonard Harding en 2000. También se pueden encontrar investigaciones sustanciales sobre el papel de los Akwa en Joseph Gomsu, Ralph Austen y Andreas Eckert. Las publicaciones camerunesas más recientes provienen de Germain Nyada y Enoh Meyomesse. Sin embargo, no existen textos genuinamente autobiográficos del propio Akwa.

“Despejen el camino, dejen pasar a los esclavos / Vamos por nuestra libertad / No queremos derramamiento de sangre / Oh, dennos libertad”. Esta canción se escuchó en 1848 cuando 8.000 personas atravesaron Frederiksted en la isla caribeña de St. Croix, colonizada por Dinamarca. Allí los esclavos se habían resistido repetidamente. Este levantamiento finalmente condujo a su liberación.

Dinamarca fue la primera potencia colonial en prohibir la trata de personas en 1792. La razón para esto probablemente se debió menos a ideales humanísticos que a consideraciones comerciales. Pero la prohibición comercial sólo se implementó a medias; Además, la posesión de personas esclavizadas siguió estando permitida. Y las reformas igualmente poco entusiastas en las plantaciones hicieron poco para mejorar las duras condiciones de trabajo.

El estatus legal de las personas no libres que fueron traídas a Hamburgo desde el Caribe y otras áreas colonizadas era incierto. Pinturas y escritos dan testimonio de su presencia en las mansiones, aunque solo se pueden encontrar algunos rastros biográficos de ellos, como la breve estancia de un niño esclavo en la casa del comerciante Jan Tecker Gayen en Klopstockstrasse 2-21.

El texto arroja luz sobre la lucha de liberación de los pueblos esclavizados en las islas caribeñas colonizadas por Dinamarca y cómo se abordan hoy en día las huellas de esta historia.

En Potsdam, está en marcha la reconstrucción de la torre de la Iglesia de la Guarnición: un proyecto por el que se ha luchado durante treinta años, ya que la iglesia representa la conexión entre la iglesia y la historia militar como ninguna otra en Alemania. En la primavera de 2020, Garrison Church Foundation presentó un concepto para una exposición permanente. Si las actividades de la fundación hacen justicia al agobiado legado de la iglesia es tema de acalorado debate.

Parte de este legado es el trabajo de dos pastores de la iglesia de la guarnición en relación con la supresión del Yìhétuán Yùndòng - el "Movimiento de Asociaciones por la Justicia y la Armonía" - en la llamada Guerra de los Bóxers en China y durante el genocidio de los Ovaherero y Nama en "África del Sudoeste Alemana", la actual Namibia.

Los dos clérigos eran contemporáneos. Johannes Kessler , nacido en 1865, fue capellán de la corte y capellán de la guarnición en Potsdam desde 1893. Max Schmidt, que era un año mayor, lo reemplazó como capellán de la guarnición en 1906 y como capellán de la corte en 1908.

Este artículo fue creado en estrecha colaboración con "Lernort Garrison Church", que realizó más investigaciones sobre el legado colonial de la iglesia Garrison y el "Día de Potsdam".

El Museo Colonial Alemán se inauguró en 1899 en la actual estación principal de tren de Berlín, antiguamente conocida como Lehrter Bahnhof. El objetivo del museo, con el apoyo del lobby colonial, era inspirar a las grandes masas hacia el colonialismo alemán.

El museo cerró en 1915, poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial, por razones financieras.

Este texto es un extracto editado del libro "Berlín. Una metrópolis postcolonial".

La codicia por las materias primas y la expectativa de grandes ganancias llevaron a los comerciantes y empresarios alemanes a invertir en negocios coloniales. Para explotar económicamente los territorios de ultramar y crear nuevos mercados de ventas, fundaron corporaciones. Adquirieron tierras, establecieron y operaron plantaciones, construyeron líneas ferroviarias y extrajeron materias primas. La mayoría de estas empresas comerciales, de transporte, agrícolas, mineras y de plantaciones alemanas precoloniales y coloniales tenían su sede en Berlín, Hamburgo o Bremen. Pero los comerciantes, empresarios e industriales también invirtieron en proyectos económicos coloniales fuera de las metrópolis y las grandes ciudades portuarias, incluso en Renania y Westfalia.

Estas sociedades contribuyeron significativamente a la explotación de las colonias y a la opresión de miles y miles de personas. Los colonizadores europeos asumieron que la población indígena estaría a su disposición como mano de obra barata. Sin embargo, como en la práctica era difícil reclutar suficientes personas para realizar el duro trabajo físico en las plantaciones, las minas y la construcción de ferrocarriles, la población indígena a menudo se vio obligada a trabajar mediante la introducción de impuestos o por la fuerza. El castigo corporal era legal en las colonias. También se contrataron trabajadores subcontratados de China u otros países asiáticos, los llamados culis, que tuvieron que trabajar en condiciones inhumanas.

Los cultivos que eran rentables para el comercio colonial se cultivaban en monocultivos en plantaciones. La deforestación provocó una destrucción duradera de la naturaleza.

El siguiente artículo proporciona una idea de dónde participaron los comerciantes, empresarios e industriales renanos y westfalianos en la explotación de recursos naturales y mano de obra barata.

Kamina se encuentra a unos 7 km del centro de la ciudad de Atakpamé. En 1911, durante el colonialismo alemán en Togo, Kamina era una base de radio militar alemana que permitía a Berlín mantener contacto por radio con la flota alemana en el Atlántico Sur. La estación telegráfica aún estaba en construcción cuando estalló la Primera Guerra Mundial. Los alemanes en la colonia togolesa, atacados por los franceses desde el este y los británicos desde el oeste, volaron las instalaciones en la noche del 24 al 25 de agosto de 1914, antes de rendirse el 27 de agosto de 1914.

Construida por los lugareños, trabajadores forzados del distrito norte de Sokode y personas esclavizadas de la prisión de Wahala, la estación de telégrafo es un testimonio único del ingenio y el trabajo duro de sus constructores, tanto europeos como togoleses.

¡Viajemos al pasado! La construcción del radiotelégrafo de Kamina en África fue un ambicioso proyecto liderado por las autoridades alemanas durante el período colonial. Esta infraestructura desempeñó un papel estratégico en los sistemas de comunicación de la época, gracias a la explotación y participación de las poblaciones locales. La estación de radio nos permite seguir una historia que moldeó la vida colonial de Kamina y sus alrededores.

Las actividades coloniales se extendieron no sólo a los territorios ocupados por los estados europeos en América, África, Asia y Oceanía. El colonialismo también moldeó las sociedades que colonizaron: desde los modos de vida y consumo imperiales hasta la producción de conocimiento colonial y las representaciones racistas de los pueblos indígenas y negros en el arte, la cultura y el comercio.

Unas formas especialmente populares de presentación colonial de personas racializadas y exotizadas fueron las llamadas “exposiciones etnológicas” en jardines públicos o zoológicos. Pero las exposiciones en los museos de etnología y de historia natural, que se fundaron como nuevas “catedrales del conocimiento” a partir de mediados del siglo XIX, también eran populares entre la clase media blanca . Además, tanto niños como adultos coleccionaron imágenes publicitarias coloridas que representaban a personas de áreas colonizadas de una manera mayoritariamente despectiva o burlona.

El organizador más famoso de zoológicos humanos fue Carl Hagenbeck (1844-1913), cuyo zoológico todavía existe hoy en día. Las actuaciones fueron degradantes y pueden describirse como sitios de producción de sentimientos de supremacía blanca y regímenes de mirada racista colonial, incluso si un puñado de espectáculos fueron "autoorganizados" por personas negras y personas de color, con el propósito de ganar dinero o incluso sobrevivir como una persona no blanca bajo el nacionalsocialismo.
Algunos descendientes de participantes del zoológico humano, como el ex campeón mundial de fútbol Christian Lali Kake Karembeu, buscan –hasta ahora sin éxito– una disculpa y acceso a los archivos del negocio familiar.

El artículo destaca diversas formas de manifestaciones humanas coloniales en Hamburgo y sus ecos duraderos que llegan hasta nuestros días. Por respeto y para evitar la reproducción de escenarios racistas coloniales, se abstiene de utilizar las imágenes conocidas de estos acontecimientos.

El banquero Adolph von Hansemann (1826-1903) fue uno de los principales actores financieramente sólidos en el negocio del colonialismo. Fue copropietario y director general de Disconto-Gesellschaft , que se fusionó con Deutsche Bank a finales de la década de 1920. Durante la época de von Hansemann, Disconto-Gesellschaft era el banco privado más grande del Imperio Alemán. Von Hansemann invirtió de forma privada y con préstamos bancarios en numerosas empresas coloniales.

Al hacerlo, allanó el camino para la colonización alemana e influyó en la política imperial colonial. Desempeñó un papel clave en la fundación de la colonia “Nueva Guinea Alemana”, apoyó “viajes de investigación”, exploró oportunidades económicas, financió adquisiciones de tierras y fundó empresas comerciales, mineras y ferroviarias, como la New Guinea Company o la Otavi Mining and Sociedad Ferroviaria (OMEG).

La conexión entre capital, política colonial y explotación económica es evidente en la Sociedad Disconto , así como en Adolph von Hansemann y el papel que desempeñó en el proceso de colonización. Este artículo presenta algunos de los emprendimientos que von Hansemann y la empresa Disconto financiaron con sus inversiones. Al hacerlo, promovieron la explotación colonial de muchas regiones y llevaron a sus habitantes a la dependencia económica, la pobreza y el trabajo forzoso.

La propaganda colonial alemana calificó a Togo como una "colonia modelo". Sin embargo, entre 1888 y 1902, los informes muestran que oficiales y administradores coloniales lideraron no menos de sesenta expediciones militares contra las comunidades locales. En numerosos museos alemanes se pueden encontrar evidencias de crímenes, exacciones violentas y saqueos perpetrados en la zona norte de la colonia. Miles de botines de guerra yacen en los almacenes.

Esta historia trata del antiguo jefe de la estación colonial de Sansanné-Mango, Friedrich Rigler, y de su expedición contra el reino de Dagbon en 1900. Este hombre, todavía etiquetado como «coleccionista» en las bases de datos de los museos, quemó pueblos y aldeas, cometió crímenes de guerra y desposeyó masivamente a las poblaciones locales, enviando a Alemania más botín del que los museos podían albergar.

Advertencia: Esta contribución cita archivos con lenguaje racista colonial que describen, entre otras cosas, el robo de restos ancestrales y la profanación de tumbas. También exhibe artefactos con posible carácter sagrado.

En la pequeña ciudad de Frönsberg, en Sauerland, cerca de Hemer, Westfalia, se encuentra la "Calle Von Romberg". Un letrero debajo del nombre de la calle explica que rinde homenaje a un "exitoso e importante empresario". Sin embargo, lo que no se menciona es que el homónimo de la calle, el barón Friedrich von Romberg (1729-1819), fue posiblemente el mayor comerciante de esclavos y propietario de plantaciones alemán del siglo XVIII.

Cuando se instaló el letrero alrededor de 1982, las actividades de Romberg en la trata colonial y de esclavos solo eran conocidas por unos pocos expertos. Hoy en día, la biografía de Romberg, quien se convirtió en un empresario global y, en su momento, probablemente el hombre más rico de Europa, y perdió su fortuna tras la independencia de Haití, también es bien conocida en su región natal.

El siguiente artículo rastrea la carrera del empresario de Sauerland, centrándose en su papel en el tráfico de esclavos del siglo XVIII.

De 1884 a 1915, el Imperio Alemán fue una potencia colonial en lo que hoy es Namibia. Desde el principio, distintos grupos poblacionales en distintos lugares lucharon contra la colonización y la expansión de los territorios, mientras otros intentaron llegar a un acuerdo con el poder colonial. En enero de 1904, las asociaciones OvaHerero y OvaMbanderu se defendieron y resistieron el robo de tierras y ganado, así como a la administración y el poder judicial cada vez más racistas. Atacaron varias granjas de colonos y mataron a unos 140 hombres alemanes, pero permitieron el paso seguro a las mujeres y los niños. También atacaron la infraestructura colonial y destruyeron instalaciones ferroviarias y postes de telégrafo.

El gobernador y comandante en jefe Lothar von Trotha ordenó el exterminio de los ovaherero en octubre de 1904 y en abril de 1905 de los nama, que también se habían unido a la resistencia a finales de 1904. No hay cifras exactas, pero estimaciones conservadoras sugieren que hasta el 80 por ciento de los ovaherero y aproximadamente la mitad de los nama fueron asesinados en el genocidio. Sus tierras fueron expropiadas por la administración colonial y luego vendidas a colonos alemanes. Durante este período, las tropas coloniales alemanas también cometieron masacres y atrocidades contra miles de san y damara.

Hamburgo estuvo y está estrechamente ligada a este genocidio: las empresas y los bancos de Hamburgo invirtieron en el saqueo colonial y se beneficiaron de la colonización. Hasta el día de hoy, la ciudad honra a los criminales coloniales. Al mismo tiempo, hay personas comprometidas con la superación del pasado, con el pedido de disculpas y la reparación, y que luchan por una cultura digna del recuerdo. Este artículo reúne algunos de estos importantes lugares, iniciativas y eventos en Namibia, Hamburgo y Estados Unidos.

Durante tres importantes años de la década de 1930, Hamburgo fue la sede del Comité Sindical Internacional de Trabajadores Negros (ITUCNW) y de su secretario George Padmore, que se convertiría en uno de los activistas anticoloniales más famosos de la época y, más tarde, en uno de los panafricanistas más famosos. Hamburgo no sólo fue la sede del ITUCNW, sino también el lugar donde se celebró la primera Conferencia Internacional de Trabajadores Negros , un evento panafricano casi olvidado pero de suma importancia, celebrado en la ciudad en 1930 y organizado bajo los auspicios de la Internacional Roja de Sindicatos del Trabajo (RILU), la organización sindical de la Internacional Comunista a menudo denominada Profintern .

Este Hamburgo no sólo fue el hogar de Ernst Thälmann, el líder del Partido Comunista Alemán, sino también de una organización que buscaba alentar la movilización de los trabajadores en toda África y su diáspora para la liberación y el fin del dominio colonial, el racismo y el sistema imperialista de estados.

Padmore nació en Trinidad, pero sus actividades políticas, que comenzaron en Estados Unidos, lo llevaron también a Moscú, París, Londres y Manchester, y pasó el final de su vida en Accra, Ghana.

En la actualidad, Gibeon (!Khaxa-tsûs) es un municipio de la región de Hardap, en el sur de Namibia, con unos 4.000 habitantes, situado a 70 km al sur de la capital regional de Mariental, cerca del río Great Fish, un curso de agua estacional con inundaciones a veces dramáticas. Como asentamiento permanente, Gibeon se remonta a 1863, cuando el Kaptein Kido (Cupido) Witbooi de los /Khowesen se estableció allí. Después de los dramáticos tiempos de finales del siglo XIX, Gibeon se convirtió en capital de distrito bajo el poder colonial alemán y en la residencia oficial del Kaptein Hendrik Witbooi (Auta !Nanseb) cuando se vio obligado a firmar un "tratado de protección" por el poder colonial alemán en 1894. En 1904, Gibeon fue el punto de partida de la guerra nama-alemana (1904-1908).

Después del genocidio, los nama sólo pudieron regresar lentamente después de la guerra, y bajo el gobierno sudafricano (1915-1990) los witbooi recuperaron un precario punto de apoyo en la reserva de Krantzplatz, adyacente a las tierras de Gibeon, al norte. Durante este largo período, se aferraron tenazmente a las precarias oportunidades que se les ofrecieron para defender la cohesión comunal. En la década de 1970, con la adhesión de importantes líderes nama a la SWAPO, Gibeon se convirtió en la "capital del sur" para el movimiento de liberación. Fue un importante centro de escolarización.

Tras la independencia, el asentamiento se incorporó a un municipio y se convirtió en el centro de una circunscripción del Consejo Regional de Hardap. Sigue siendo la capital tradicional de los khowesen.

En el siglo XIX existieron relaciones comerciales entre Hamburgo y Perú, que se independizó en 1821, lo que contribuyó considerablemente a la prosperidad de Hamburgo. La materia prima guano jugó un papel especial. Es un fertilizante orgánico elaborado a partir de excrementos de aves marinas, huesos y cáscaras de huevo secados al sol. Millones de aves marinas anidan en las pequeñas islas de guanero cercanas a la costa del Perú. Encuentran su alimento en la abundancia de peces de la corriente fría de Humboldt. El término guano (huanu) proviene del idioma quechua y significa “estiércol” ​​o “excremento”.

Fue el explorador Alexander von Humboldt (1769 – 1859) quien, durante su estadía en Perú en 1802, envió a Europa las primeras muestras de guano de las islas Chincha para su análisis. Los análisis revelaron que tenían un contenido de nitrógeno particularmente alto, más que cualquier fertilizante conocido en Europa en aquella época.

La industrialización de Europa, que comenzó en el siglo XIX, requirió aumentar la producción agrícola para alimentar a la creciente población de las ciudades. Los ingredientes del guano peruano –sales de potasio, nitrógeno y fósforo– correspondieron a la fertilización recomendada de los campos. La alta demanda de guano peruano en el comercio mundial que comenzó en 1840 condujo al agotamiento total de las reservas de guano en las tres islas más grandes, las Islas Chincha, en cuatro décadas.

La historia de vida del camerunés Heinrich Sam Dibonge demuestra el impacto continuo que el colonialismo y sus secuelas tuvieron en la vida de los hombres y mujeres negros que se desplazaron entre el África colonial y Alemania. Nacido en una familia de élite en Duala, Camerún, durante la época de la colonización alemana, Dibonge, como muchos de su generación, fue educado por los colonizadores antes de entrar al servicio de un comerciante alemán. Esto lo llevó a Alemania en varias ocasiones, incluso en los meses inmediatamente anteriores al estallido de la Primera Guerra Mundial. Al finalizar la guerra, Dibonge quedó prácticamente varado en Hamburgo: nunca regresó a Duala ni volvió a ver a su esposa camerunesa ni a su joven familia.

Súbdito colonial alemán, no ciudadano antes de 1914, en la Alemania de posguerra, que ya no poseía un imperio de ultramar, Dibonge se convirtió en un apátrida. En circunstancias cada vez más difíciles, luchó por forjarse una vida en Alemania. Tras la guerra, prosperó como obrero cualificado con Theodor Zeise, se casó de nuevo y se conectó con la comunidad negra alemana en general. Simultáneamente, cumplió una condena de prisión y se le prohibió obtener la ciudadanía alemana. Tras la toma del poder por los nazis, la situación de Dibonge y la de su esposa alemana se deterioró rápidamente, y la pareja fue objeto de marginación y violencia.

El chino Hu Lanqi fue un activista político que vivió en Berlín entre 1929 y 1933. En Berlín participó activamente en círculos comunistas y luchó contra el imperialismo japonés en China. Debido a sus actividades políticas, fue arrestada por los nacionalsocialistas en 1933 y encarcelada en una prisión de mujeres de Berlín. Escribió una serie de artículos sobre su estancia y se hizo conocida en los círculos comunistas y literarios.

De regreso a China, Hu fue nombrada la primera mujer general de China y organizó un cuerpo de mujeres. Sin embargo, después de que los comunistas llegaron al poder, fue clasificado como “de derecha” en 1957 y no fue rehabilitado hasta la década de 1970. Hu murió en 1994 en su ciudad natal de Chengdu.

Como activista anticolonial, estudiante y comunista, Hu llevó una vida transnacional y trabajó con actores clave en las redes comunistas antiimperialistas del período de entreguerras.

¿Bielefeld y el colonialismo? ¿Qué tuvieron que ver los residentes de la ciudad, que debía su prosperidad económica a la industria textil, con la expansión y explotación colonial? Como en muchas otras ciudades de Europa Central, las referencias al colonialismo no son obvias y durante mucho tiempo no formaron parte de las tradiciones históricas de la ciudad. Hoy en día sólo se ven algunos vestigios en el paisaje urbano, como el monumento al Gran Elector en Sparrenburg en Bielefeld, que es testigo del comercio (pre)colonial de la Brandenburg African Company (BAC).

La mayoría de las huellas están ocultas en las biografías de los emigrantes y en los informes sobre las actividades coloniales de los ciudadanos. No sólo compraron productos de las colonias y donaron a la misión: participaron en asociaciones coloniales, asistieron a festivales coloniales, “espectáculos étnicos” y conferencias sobre temas coloniales, coleccionaron objetos no europeos, plantaron un roble colonial en 1924 y nombraron un calle que recuerda al criminal colonial de 1963 y al ídolo nazi Karl Peters. La sede de la Misión Betel también estaba en la ciudad. Algunos de estos temas, que desde 2007 se debaten en Bielefeld postcolonial en giras siguiendo las huellas coloniales, se presentan en las siguientes estaciones.

Este recorrido descubre nombres de calles coloniales como Kiautschoustraße, Pekingerplatz y Samoastraße en Berlin-Wedding, y rastrea el legado del colonialismo alemán en Qingdao, Beijing y Apia.

Aunque fue de corta duración y en gran medida limitada, la ambición colonial alemana en China tuvo un impacto profundo. Aceleró la caída del Imperio chino y desató un movimiento estudiantil que cambió la trayectoria de China.

Las consecuencias de la supresión del Movimiento Yihetuan (1900-1901) por parte de las Ocho Naciones Aliadas también siguen siendo tangibles en los museos alemanes, donde se conserva un número considerable de valiosos artefactos saqueados de China.

Esta gira también explorará la interconexión entre las esferas de influencia de Alemania en China y Samoa, profundizando en la explotación de los recursos naturales y la mano de obra barata que impulsaron las ganancias capitalistas alemanas.

En las antiguas zonas portuarias de Überseestadt, el pasado colonial es visible en diversos lugares y perdura hasta nuestros días a través de las injusticias del comercio global. Sin embargo, la imagen de Bremen como ciudad comercial tradicional rara vez se ha vinculado con la base colonial de su riqueza; la explotación histórica y continua a menudo pasa desapercibida. El siguiente recorrido por Überseestadt de Bremen demuestra claramente las ventajas que el colonialismo y la infraestructura colonial representaron para el comercio de bienes coloniales de Bremen.

El distrito hamburgués de Harburg fue hasta el siglo XX una ciudad independiente con un puerto en el Elba. Desde mediados del siglo XIX surgieron aquí nuevas empresas que procesaban materias primas procedentes de zonas colonizadas. Las industrias del caucho y del petróleo, en particular, hicieron de esta ciudad comparativamente pequeña un importante emplazamiento industrial en el Imperio.

A diferencia de las huellas arquitectónicas del paisaje urbano actual, los legados de los países de origen de las materias primas coloniales son invisibles en el espacio urbano de Harburg. En las antiguas colonias alemanas, pero también en Nigeria y la región amazónica, la explotación de las materias primas procesadas en el Elba ha destruido a menudo los medios de vida de las sociedades locales. Se expropiaron tierras para crear plantaciones donde se obligaba a la gente a trabajar. Los actores coloniales a menudo aplastaron violentamente la resistencia de la población local que surgió en casi todas partes y una y otra vez.

Estos acontecimientos también forman parte de la historia de los monumentos industriales, aunque en Harburg no se recuerden. Las estaciones de este artículo arrojan luz sobre lugares y empresas importantes de Harburg y su conexión con el colonialismo.

El Instituto Robert Koch (RKI), con sede en Wedding, es ahora una autoridad federal para las enfermedades infecciosas y no transmisibles. Como centro de salud público, se ha hecho conocido por la gran mayoría de la población, especialmente desde la pandemia de corona de 2020.

El instituto lleva el nombre de Robert Koch (1843-1910), quien, junto con Louis Pasteur, es considerado el fundador más importante de la bacteriología científica. El médico, microbiólogo e higienista alcanzó fama mundial con sus investigaciones sobre el ántrax, el descubrimiento del patógeno del cólera y, sobre todo, el descubrimiento del patógeno que causa la tuberculosis.

La participación de Robert Koch en el colonialismo (alemán) es menos conocida. El científico, considerado también el fundador de la medicina y la higiene tropicales en Alemania, había señalado repetidamente que la lucha contra las enfermedades tropicales, especialmente la malaria, "sería sinónimo de la conquista pacífica de los países más bellos y fértiles de la tierra". En su perspectiva, la bacteriología y el colonialismo tenían un sueño común: el de “controlar” enfermedades como la “fiebre tropical”.

Este texto es un extracto editado del libro “Berlín. Eine postkoloniale Metropole”.

Las hojas de tallo largo de la isigude o Strelitzia reginae son similares a las de los plátanos, y su flor es lo que ha fascinado a personas de todo el mundo durante siglos: su forma recuerda a la cabeza de un pájaro con un brillante plumaje de color azul anaranjado. Por eso también se la conoce como flor ave del paraíso, flor de loro o flor de grulla. La flor es icónica.

Es originaria de Sudáfrica y su distribución mundial está estrechamente vinculada a la dinámica de poder colonial y global: el nombre que los botánicos europeos le dieron en honor a la reina británica Carlota de la Casa de Mecklenburg-Strelitz, su cultivo y su uso representativo atestiguan procesos complejos que están vinculados a la expansión imperial, la investigación, la diplomacia, el turismo y las industrias de flores cortadas, el patriotismo local y el nacionalismo.

La Strelitzia es política y este recorrido rastrea en qué lugares y para qué personas desempeña un papel y qué valor simbólico se le atribuyó en diferentes momentos.

Las historias de vida del camerunés Jacob N'dumbe y su hija Martha, nacida en Berlín, muestran los grandes desafíos que enfrentaron los hombres y mujeres negros si querían construir una vida en Alemania antes de 1945. Jacob llegó originalmente a Alemania como parte del grupo camerunés que asistió a la Exposición Colonial de Berlín de 1896. Si bien muchos de sus contemporáneos regresaron a casa después de que terminó la exposición, él decidió quedarse en Berlín y finalmente establecerse allí. Se formó como herrero, se casó y formó una familia. Su hija Martha nació en 1902.

La inestabilidad económica y la creciente exclusión social y política dieron forma a las vidas de los dos: a Jacob se le negó la ciudadanía alemana durante el Imperio Alemán, tuvo dificultades para encontrar un empleo permanente y su matrimonio se vino abajo. Todo esto afectó su salud mental. A Martha también le resultó difícil ganarse la vida y se dedicó a los delitos menores y la prostitución. Considerada "asocial" por los nazis, finalmente fue encarcelada en el campo de concentración de Ravensbrück, donde murió en febrero de 1945.

Ingeniero constructor, veterano de guerra, cantante, bailarín, actor de cine y teatro, activista anticolonial y antirracista, panafricanista y comunista: el camerunés Joseph Ekwe Bilé era todo eso y más. Sin duda, Bilé fue uno de los activistas políticos negros radicados en Alemania más importantes de la era de Weimar. Su participación activa en las redes transnacionales que se cruzan entre la Internacional Comunista y el panafricanismo dan voz a la comunidad negra de Alemania. Colaboró ​​con destacados e influyentes activistas negros como George Padmore, Tiemoko Garan Kouyate, James Ford y Jomo Kenyatta, denunciando públicamente la violencia de los imperios europeos y exigiendo igualdad de derechos para los negros en todo el mundo. Al mismo tiempo, un hábil intérprete, compartió escenario teatral con las estrellas negras globales Josephine Baker en Viena y Paul Robeson en Berlín.

La Expedición de Eulenburg a Asia Oriental (1859-1862), llamada así por su líder Friedrich Albrecht zu Eulenburg (1815-1881), que recibió el apoyo de Prusia y representó a la Unión Aduanera Alemana, se considera pionera de las relaciones modernas entre Alemania y Asia Oriental.

El objetivo de la expedición era establecer relaciones diplomáticas y comerciales entre los estados alemanes y Asia Oriental, lo que marcó la entrada de Alemania en la escena política y colonial asiática. La expedición visitó Japón, China y Siam. Se firmaron tratados desiguales con estos países, un rasgo característico de la diplomacia occidental en Asia Oriental durante el auge del imperialismo y el colonialismo.

No debe subestimarse la importancia de esta expedición. Las relaciones diplomáticas resultantes entre Alemania y Asia Oriental tuvieron profundas repercusiones en la historia regional y global, relacionadas tanto con el imperialismo alemán como con los procesos de modernización en Japón y China.

Hasta su muerte en 1950, el togolés Amemenjong, más tarde conocido como Joseph Garber, vivió en Berlín durante casi cinco décadas. Su vida y la de sus hijos nacidos en Berlín ilustran las formas en que las vidas de los alemanes negros fueron moldeadas por el colonialismo y sus legados y más tarde por las políticas raciales de los nazis.

Fue el imperio el que trajo a Garber a Alemania. Primero en 1891 vino por razones educativas y luego en 1896 llegó a ser exhibido como parte de un zoológico humano presentado en la Primera Exposición Colonial Alemana en Berlín-Treptow. Al final de la exposición, decidió quedarse, se formó como sastre y confeccionó chaquetas militares para el ejército alemán durante la Guerra Mundial, antes de ser llamado a luchar. En Berlín-Neukölln se casó en 1910, formó una familia y dirigió una exitosa sastrería de hombres hasta la Gran Depresión.

Nunca un ciudadano alemán, solo un súbdito colonial alemán, el final del Imperio alemán dejó a Joseph y sus hijos efectivamente apátridas. Esta falta de protección legal hizo que la familia fuera cada vez más vulnerable una vez que los nazis llegaron al poder. Como todos los residentes negros, Joseph y sus hijos ahora adultos fueron marginados y sujetos a niveles crecientes de discriminación. Joseph fue arrestado varias veces por falta de documentos de identidad, mientras que sus hijos no tenían otra opción que ganarse la vida actuando en espectáculos exóticos y películas de propaganda nazi que glorificaban el pasado colonial.

Joseph y sus hijos sobrevivieron al régimen nazi. En el período posterior a 1945, los cuatro hermanos Garber abandonaron Alemania y buscaron construir una nueva vida en otro lugar.

La dinastía Massaquoi es una importante familia noble de África occidental. La familia pertenece a los Vai, una sociedad de lo que hoy son los estados de Sierra Leona y Liberia. Desempeñó un papel importante en la política y la economía de la historia precolonial y colonial de África Occidental.

Debido a la relación política y diplomática de la República de Weimar con Liberia a principios del siglo XX, una rama de la familia Massaquoi llegó a la ciudad portuaria de Hamburgo. Las personas centrales fueron el diplomático Momolu Massaquoi (1869-1938), su hija Fatima Massaquoi (1904-1978) y su nieto Hans-Jürgen Massaquoi (1926-2013).

Sus vidas reflejan los profundos cambios que experimentó Alemania en el siglo XX, desde los disturbios de la República de Weimar hasta los horrores del nacionalsocialismo y las conexiones transatlánticas de la República Federal en el período de posguerra. Cada uno de ellos ha contribuido de diferentes maneras a la historia de la diáspora africana y ha realizado importantes contribuciones históricas en la diplomacia, la educación y la literatura. Sus obras proporcionan importantes conocimientos sobre la historia de los negros en Liberia, Alemania y Estados Unidos. Hoy en día, los miembros de la familia son vistos como íconos del empoderamiento de los negros.

En la década de 1960, la RDA comenzó a reclutar trabajadores contratados de los llamados estados hermanos socialistas, como Vietnam, Cuba, Argelia, Angola, Polonia, Bulgaria y Mozambique, para satisfacer una creciente demanda de mano de obra. En 1979 se firmó un acuerdo con Mozambique que creó las condiciones para emplear a unos 20.000 mozambiqueños en diversas empresas de la RDA, principalmente en la producción.

El “socialismo realmente existente” se ocupaba principalmente del trabajo: los cuerpos supuestamente improductivos podían ser obligados a regresar a sus países de origen. Las personas que quedaron incapacitadas para trabajar debido a enfermedades mentales, lesiones graves o embarazo fueron deportadas. Esto no sólo correspondía a una lógica capitalista en la que los cuerpos solo adquieren valor a través de su productividad, sino que también representaba una relación colonial y patriarcal en la que los cuerpos de las personas racializadas, especialmente los de las mujeres racializadas, estaban sujetos a medidas despiadadas para imponer la productividad.

El siguiente recorrido trata sobre su historia. Se basa en extractos de varias conversaciones y entrevistas con las activistas mozambiqueñas Ana Raquel Masoio, Ana Manganhela, Julia Simbine, Leia, Augusta José Macandua y Judite Armando, de la Associação das Mulheres Feministas Mocambicanas Regressadas da Alemanha (AMFMRA - Asociación de Mujeres Feministas Mozambiqueñas Retornadas de Alemania). Muestran cómo las estructuras patriarcales y racistas de Mozambique y la RDA siguen determinando la vida de estas mujeres hasta el día de hoy, y cómo se defienden de ellas.

Los nombres de las calles se utilizan para la orientación en el espacio urbano, pero también cumplen tareas de conmemoración política: al nombrar las calles con personas, lugares o eventos, estos son honrados y anclados en la memoria colectiva de la población de la ciudad. Son por tanto siempre una expresión de la historiografía desde el punto de vista de quienes tenían o tienen el poder de decidir sobre los nombres de las calles.

Durante décadas ha habido controversias iniciadas por la sociedad civil sobre los nombres de las calles que honran a actores o hechos coloniales-racistas. Por regla general, se requiere una contextualización crítica (por ejemplo, mediante carteles explicativos) y, en casos extremos, un cambio de nombre para estos, porque la violencia colonial y el desprecio por el ser humano no deben ser glorificados en el paisaje urbano.

Esto también se aplica a Leipzig, porque aquí también hay numerosos nombres de calles que ilustran la participación de la ciudad en el racismo colonial. A diferencia de las ciudades de Alemania Occidental, muchas calles con antecedentes coloniales ya fueron renombradas durante la era de la RDA. Dado que los rastros se eliminaron silenciosamente, tampoco se llevó a cabo una revisión histórica exhaustiva del colonialismo en Alemania Oriental.

En el caso del cambio de nombre de las calles, también existe la oportunidad de cambiar las perspectivas de los perpetradores a los anteriormente colonizados, haciendo así visible la resistencia al dominio colonial y las ideologías coloniales. Se conserva la referencia histórico-colonial del nombre, pero los actores antes ignorados y las historias invisibles pasan a la conciencia pública. Un nombre alternativo para la Ernst-Pinkert-Strasse dedicada al fundador del zoológico de Leipzig sería Hassan Essahas, quien murió de neumonía en 1906 durante un "espectáculo de personas" en el zoológico de Leipzig.

El comunista chino Liao Huanxing nació en Hengyang, provincia de Hunan, en 1895 y se unió al recién formado Partido Comunista Chino (PCC) a la edad de 27 años. De 1922 a 1928 vivió en Berlín, donde, entre otras cosas, trabajó como secretario de la oficina de representación del Partido Popular Nacional de China - Kuomintang (KMT). Gracias a sus buenos conocimientos de alemán, rápidamente entró en contacto con los comunistas alemanes. Liao se convirtió en una figura central en el Congreso de Bruselas de la Liga Contra la Opresión Colonial y posteriormente trabajó como director de la Agencia de Noticias China .

Después de que se intensificara una disputa con el editor comunista Willi Münzenberg, se fue a Moscú con su familia. Allí, Liao fue arrestado junto con su esposa, la trabajadora alemana Dora Liao-Dombrowski, durante la persecución y asesinato estalinista de personas consideradas políticamente “poco confiables” en 1938 y condenado a trabajos forzados en campos siberianos. Liao murió en 1964 tras regresar a China.

Como “revolucionario profesional” dedicó su vida a la lucha anticolonial y antiimperialista al servicio de la Internacional Comunista (Comintern). La biografía de Liao es paradigmática del ascenso y caída de las redes anticoloniales internacionales en el Berlín de los años veinte.

A principios de la década de 1880 comenzó el lucrativo negocio del salitre para los comerciantes de Hamburgo. También participaron en la extracción del mineral. En el desierto de Atacama había grandes yacimientos de salitre, un mineral compuesto de nitrato de sodio y potasio. Era adecuado como fertilizante y para la producción de pólvora y explosivos. Antes de 1879, el norte del desierto de Atacama pertenecía a Bolivia y Perú. Ambos países habían concedido licencias a empresas británicas y alemanas para la extracción de salitre desde la década de 1850 y se esforzaban por lograr una producción de salitre regulada por el Estado. Chile, por su parte, aplicaba una política extremadamente liberal.

Cuando Perú nacionalizó en gran medida la industria salitrera e insistió en el monopolio comercial del salitre, y Bolivia subió los aranceles para la exportación del salitre, estalló la «guerra del Salitre» entre los tres países de 1879 a 1884. Esta guerra desembocó en la cesión de las regiones salitreras peruanas de Arica y Tarapacá a Chile en 1883. Bolivia perdió su salida al mar. Chile se convirtió así en el primer productor mundial de salitre y varios comerciantes de Hamburgo trasladaron allí sus negocios después de que el comercio con las casi agotados reservas del guano peruano dejara de reportar los beneficios deseados.

Para la Primera Exposición Colonial Alemana, celebrada del 1 de mayo al 15 de octubre de 1896, el Ministerio de Asuntos Exteriores reclutó a 106 personas de los territorios coloniales y las trajo a Alemania para presentarlas al público de Berlín en una “exposición etnológica” racista. Entre ellos había 17 masai procedentes de África Oriental: siete hombres, cinco mujeres y cinco niños. Fueron los primeros masai en Europa.

A finales del siglo XIX, los masai tenían reputación en Europa de ser guerreros “nobles” pero “despiadados”. Para entretener al público berlinés, tuvieron que imitar ataques asesinos contra otros grupos africanos en las obras nocturnas de la Exposición Colonial, sólo para ser finalmente rechazados por los europeos: una imagen simbólica del mito de la “misión civilizadora” europea. Este espectáculo obviamente fascinó a los visitantes, y el emperador alemán también sintió una especial simpatía por los guerreros masai.

Este artículo intenta rastrear la historia de los participantes masai de la antigua “África Oriental Alemana” en la Exposición Colonial y busca las huellas que dejaron en Europa y Tanzania.

Walther Rathenau (1867-1922), hijo del fundador de AEG, Emil Rathenau, fue un industrial y político influyente en la República de Weimar. A lo largo de su vida fue blanco de agitación antisemita, que se acentuó tras su nombramiento como ministro de Asuntos Exteriores en 1922. El 24 de junio de 1922 fue asesinado por terroristas nacionalistas-antisemitas.

Un aspecto poco conocido de la biografía de Rathenau es su papel como asesor económico del entonces Secretario de Estado de la Oficina Colonial Imperial, Bernhard Dernburg. En 1907 y 1908 viajaron juntos a las colonias alemanas “África Oriental Alemana”, “África Sudoccidental Alemana” y a territorios coloniales británicos.

Rathenau llevó diarios de ambos viajes que, junto con la correspondencia y los informes oficiales que escribió para el canciller Bülow, proporcionan información sobre su percepción de las personas, los paisajes y las circunstancias del viaje. Aunque criticó la brutal opresión de la población local, se pronunció a favor de la explotación económica de las colonias y de la segregación racista.

Este artículo recorre las etapas de estos años previos a la Primera Guerra Mundial.

Mangi Meli fue un jefe chagga en lo que hoy es el Viejo Moshi, en el monte Kilimanjaro, Tanzania. A diferencia de su padre, Mangi Rindi Mandara, Meli se resistió al dominio alemán. Inicialmente, luchó con éxito contra la llamada Schutztruppe (fuerza de protección), pero finalmente tuvo que rendirse a las tropas coloniales. Así, el Viejo Moshi se convirtió en el centro del poder alemán en el monte Kilimanjaro. En 1900, Mangi Meli fue ahorcado junto con otros jefes y líderes por presunta conspiración contra los alemanes. El trauma de la ejecución resuena en Tanzania hasta el día de hoy en canciones e historias tradicionales.

Sin embargo, la crueldad no terminó con la muerte de Meli: su cabeza fue supuestamente cercenada y enviada a Alemania, según su esposa, quien se lo contó a su nieto Isaria. A día de hoy, este intenta conseguir el regreso de la cabeza de Mangi Meli a Old Moshi. Los registros muestran que varios huesos de Moshi fueron enviados al entonces Museo Etnológico de Berlín para investigaciones racistas. De hecho, en 2023, por iniciativa de sus descendientes, se identificaron algunos huesos de los ejecutados en Berlín y Nueva York. Sin embargo, el paradero de la cabeza de Meli sigue siendo desconocido hasta la fecha.

Desde hace varios años, una exposición de Flinn Works y un monumento conmemorativo financiado con donaciones en Old Moshi han conmemorado al jefe Meli. Su historia ejemplifica la resistencia local al colonialismo en el África Oriental Alemana y la brutalidad del dominio alemán. También da testimonio de la injusticia constante que supone la deportación de restos ancestrales en nombre de la ciencia.

El camerunés Quane a Dibobe, más conocido como Martin Dibobe, fue uno de los principales activistas políticos africanos en Alemania en el período anterior a 1945. Llegó a Alemania en 1896 como participante de la Primera Exposición Colonial Alemana, en realidad un zoológico humano, se instaló en Berlín y disfrutó de una larga carrera trabajando para el sistema de transporte de la ciudad.

Aunque mucho sobre su vida sigue sin estar claro, el activismo de Dibobe se evidencia mejor en la notable petición de 32 puntos de 1919 que inició y entregó a las autoridades alemanas. Si bien Dibobe y sus compañeros peticionarios prometieron lealtad a la nueva República, pidieron una revisión completa de la relación colonial entre Alemania y Camerún y exigieron igualdad para los africanos tanto en África como en Alemania.

Missahoé es una región montañosa cercana a la ciudad de Kpalimé, en Togo, que ofrece vistas panorámicas del paisaje circundante desde un punto estratégico. Su estratégica ubicación geográfica la convirtió en un lugar atractivo para las tropas coloniales alemanas, que establecieron aquí sus instalaciones durante el período colonial.

El nombre "Missahoé" se remonta al funcionario colonial alemán y comisionado imperial de Togo, Jesko von Puttkamer, quien bautizó el lugar "Misahöhe" en honor a su amante, Mária "Misa" Esterházy de Galántha (1859-1926). Este nombre es solo una reliquia de la historia colonial; consciente o inconscientemente, el pasado de la ocupación colonial se ha entrelazado profundamente con la vida cotidiana de sus habitantes.

En los últimos años, hemos colaborado con aldeanos, investigadores, artistas y cineastas, organizando debates y talleres, y produciendo documentales y largometrajes. En este trabajo colaborativo, exploramos la historia casi olvidada e intentamos repensar la contemporaneidad en relación con el legado colonial. Este artículo ofrece información sobre este trabajo.

Ngonnso representa la identidad, la cultura y la historia del pueblo Nso en Camerún y la Diáspora. Ngonnso es el fundador de la dinastía Nso; Después de su muerte, se talló una estatua de madera en su memoria. Cuando las tropas coloniales alemanas invadieron el Imperio Nso, robaron a Ngonnso junto con otras insignias reales del palacio de Kumbo y llevaron la estatua al Museo Etnológico de Berlín.

Como los Nso tienen información sobre su paradero, han estado tratando de traer a Ngonnso de regreso a su tierra natal. Tras décadas de trabajo diplomático y activista, Ngonnso finalmente regresará. Sin embargo, el esperado regreso a Camerún aún está pendiente porque las negociaciones entre Alemania y Camerún a nivel gubernamental se están prolongando.

La historia de Ngonnso da testimonio del robo y la deportación de bienes culturales durante el período colonial alemán. También expresa cómo las comunidades afectadas por el saqueo colonial luchan por la devolución de sus bienes espirituales y culturales, y lo largos que pueden ser los procesos de restitución.

¿Dónde se celebró la Conferencia de Berlín sobre África? ¿Cómo demostró Deutsche Bank su importante participación en el colonialismo? ¿Dónde se encontraba la mayor colección de antepasados robados del mundo? ¿Cómo recordaban los migrantes coloniales de Camerún y África Oriental los 35 años de dominio colonial alemán en 1919?

Nuestro Paseo de Lecciones Inesperadas recorre los antiguos y nuevos distritos gubernamentales de Berlín, donde el colonialismo europeo y alemán recibió un impulso decisivo. Activistas y expertos berlineses, procedentes de Namibia, Tanzania, Estados Unidos y Alemania, debaten sobre la voluntad destructiva de los gobernantes coloniales alemanes, las tradiciones racistas de Berlín, la obsesión coleccionista sin escrúpulos y la resistencia anticolonial en lugares destacados pero poco reconocidos.

Matjamwo Mavanzilla, bautizado como Paul Mavanzilla, fue una de las personas secuestradas de África durante su infancia en el siglo XIX. Su estancia de diez años en Alemania le marcó profundamente. Nació en 1875, o según otras fuentes, en 1873, en la residencia del rey Puto Muëne Kassongo, cerca de la confluencia de los ríos Ganges y Kwango. En 1881, el líder de una expedición colonial alemana, Alexander von Mechow, capturó al niño, que entonces tenía seis u ocho años, y lo llevó a Alemania.

Tras cinco años en Berlín y Leipzig, Mavanzilla asistió a escuelas en Gütersloh y Lichtenstern (Württemberg). Posteriormente, comenzó su formación como misionero en las escuelas misioneras de Basilea y Barmen (actualmente Wuppertal-Barmen) antes de ser enviado a Ciudad del Cabo por la Sociedad Misionera Renana (RMG). Allí, trabajó como profesor en una escuela de la RMG hasta 1912. Tras un duro golpe del destino, sufrió una crisis nerviosa y falleció en 1912 con menos de 40 años.

La vida de Mavanzilla se puede rastrear desde los informes sobre la "Expedición Kwango" de Alexander von Mechow hasta los documentos y cartas en el patrimonio de su padre adoptivo alemán en un archivo parroquial protestante y las tradiciones de su familia en Sudáfrica.

Advertencia sobre el contenido: Paul Mavanzilla ha sufrido discriminación racial y presunta violencia sexual en numerosas ocasiones a lo largo de su vida. Su biografía no puede relatarse sin reflejar estas experiencias. Invitamos a los lectores a decidir por sí mismos si desean leer el siguiente texto.

Wuppertal tiene una historia colonial que aún resuena en la actualidad. Aún se conservan nombres de calles y farmacias con un marcado carácter colonial, la historia de las "exposiciones etnológicas" en el zoológico y la historia sin resolver de las obras de arte en los museos.

Nuestro recorrido por la ciudad de Decolonizar Wuppertal abarca una amplia gama de aspectos del colonialismo: desde los ciudadanos supuestamente "honrosos" hasta los actores ambivalentes de nuestra ciudad que, desde una perspectiva decolonial, ya no son tan heroicos. Desde héroes reales cuyas historias han permanecido ocultas durante mucho tiempo. Desde los enredos económicos y religiosos que siguen teniendo un impacto hoy en día. Nuestro recorrido por la ciudad no rehúye mencionar atrocidades como las "exposiciones etnológicas". No apartamos la mirada; nos detenemos y nos tomamos el tiempo para demostrar que el colonialismo existió en nuestra ciudad. Que la gente murió en nuestra ciudad a causa del colonialismo. Al hacerlo, hacemos referencias repetidas al aquí y ahora.

Con este recorrido, te invitamos a conversar con nosotros, a reflexionar sobre tus propias acciones y tu contribución a las estructuras neocoloniales. No se trata de culpar a nadie, sino de concientizar sobre la injusticia. Solo cuando nuestras percepciones se agudizan, podemos luchar por el cambio.

«Diez comerciantes de Hamburgo forman una compañía comercial» y alquilan «un barco grande y bien equipado»: estas son las primeras palabras de un cálculo en un libro de texto para aspirantes a comerciantes, publicado en seis ediciones en Hamburgo a partir de 1686. Según el cálculo ficticio, los comerciantes llevan «lino, damasco y diversos artículos de metal» a África Occidental. Allí, el cargamento se intercambia por «oro, colmillos de elefante» y 202 africanos esclavizados, que son enviados al Caribe. En la isla de Santo Tomás, colonizada por Dinamarca, los secuestrados son intercambiados por azúcar producido en las plantaciones de esclavos. A su regreso a Hamburgo, los comerciantes se embolsan el 100 % de las ganancias.

Este cálculo ejemplar, extraído de un antiguo libro de texto de Hamburgo, ilustra la seriedad con la que la ciudad participó en el crimen de lesa humanidad de la trata transatlántica de esclavos durante décadas. Incluso en el espacio urbano de Hamburgo, tras una inspección más detallada, aún se pueden descubrir infraestructuras que apuntan a actores y producción de mercancías en la trata transatlántica de esclavos. Durante décadas, activistas de la sociedad civil han llamado la atención sobre estas huellas olvidadas.

Regina Bruce / Savi de Tové nació en Wuppertal en 1900, hija de inmigrantes coloniales togoleses. De pequeña, viajó por toda Europa con su familia y su mundo del espectáculo. Pasó su infancia y juventud con padres adoptivos en el norte de Alemania. En Hamburgo, se formó como maestra de jardín de infancia y trabajó en un hogar infantil. Allí, formó parte de la comunidad negra que luchó contra el racismo antinegro en la República de Weimar. A mediados de la década de 1920, abandonó Alemania con sus dos hermanas y se mudó a Togo, donde falleció en 1991 tras una larga vida.

Su notable biografía se inscribe en la historia colonial y migratoria germano-togolesa. La vida de Regina Bruce/Savi de Tové también habla de las posibilidades y limitaciones de la acción de una mujer negra en el siglo XX.

Al nacer, Regina Bruce / Savi de Tové recibió varios nombres de oveja que desconozco. Dado que en las grabaciones se refiere a sí misma como Regina, usaré ese nombre aquí.

Más de 120 años después del nacimiento de Regina Bruce / Savi de Tové, intento reconstruir su vida. Lo que ella misma sentía y pensaba era a menudo imposible de encontrar en las fuentes. Poco antes de completar su biografía, encontré grabaciones de audio en las que, a los 75 años, relata su vida hasta aproximadamente 1930. Esto me brindó una nueva perspectiva; pude incluir citas suyas y enfatizar su perspectiva.

Sin embargo, es importante destacar la perspectiva desde la que escribo la biografía de Regina Bruce/Savi de Tové: Como mujer alemana blanca , la historia colonial me ha marcado. Si bien adopto una perspectiva crítica, racista y feminista, gran parte de mi conocimiento proviene de archivos eurocéntricos. Con un bagaje de conocimientos y experiencia diferente, la historia de Regina Bruce/Savi de Tové sin duda podría contarse de otra manera.

En Bremen, las continuidades coloniales se pueden identificar no solo en los nombres de las calles y los museos, sino también en las tiendas y fachadas de los edificios. El recorrido desde el distrito de Schwachhausen hasta el céntrico barrio de Bahnhofsvorstadt (zona residencial con estaciones de tren) explora el pasado colonial de estos lugares de memoria y establece vínculos contemporáneos con las desigualdades prevalecientes.

Visita calles que llevan el nombre de actores coloniales que tuvieron una importante influencia económica o ideológica en la historia colonial. También aborda el pasado colonial de un grupo empresarial de renombre nacional. Finalmente, destaca la estrecha conexión entre el arte, el comercio y el colonialismo, que ha recibido muy poca atención crítica en el discurso de la historia urbana como para ser considerada un debate poscolonial.

Se erigieron monumentos coloniales en varias ciudades alemanas. A principios del siglo XX, también se debatió en Berlín el diseño y la construcción de un monumento de guerra colonial. El objetivo era crear un símbolo identitario del movimiento colonial alemán que, a la vez, expresara las aspiraciones imperialistas del Imperio alemán.

Debido a los desacuerdos sobre el diseño del monumento y al estallido de la guerra en 1914, el proyecto conmemorativo no se realizó en Berlín, pero 20 años más tarde se realizó de forma modificada en Bremen.

Este texto es un extracto editado del libro "Berlín. Una metrópolis postcolonial".

En 1999, la Oficina de Correos de Namibia honró con un sello a una mujer que había hecho una contribución significativa a la forma escrita de la lengua herero más de cien años antes: Johanna Gertze, nacida Urieta Kazahendike, fue fundamental en el trabajo de traducción de un misionario de la Sociedad Misionera Renana (RMG), que tradujo el Nuevo Testamento y otros textos cristianos del alemán al otjiherero.

Hay dos perspectivas diferentes sobre su vida. En 1936, el misionero jubilado Heinrich Vedder publicó dos folletos sobre su vida, dirigidos principalmente a donantes de la RMG. El primer folleto se centra en el bautismo de Urieta Kazahendike como el logro más importante de la obra misionera en Hereroland. El segundo folleto describe su vida como piadosa y agradable a Dios, en consonancia con el papel social que la misión asignaba a las mujeres africanas.

Brigitta Lau, la primera directora de los Archivos Estatales de Namibia tras la independencia, adopta una perspectiva diferente. Desmonta la imagen de Vedder y caracteriza a Johanna Gertze como una mujer segura de sí misma. Deja claro que el éxito del misionero Carl Hugo Hahn en la traducción de textos bíblicos y teológicos se debe principalmente a Johanna Gertze.

Este artículo explora su biografía. En los años previos a su bautismo, se la conocía por su nombre de nacimiento, Urieta Kazahendike, y posteriormente por su nombre cristiano adoptivo, Johanna. Tras su matrimonio con Samuel Gertze, se utilizó el apellido Gertze.

La colección del Museo am Rothenbaum. Culturas y Artes del Mundo (MARKK) de Hamburgo incluye una pintura notable: representa a los jóvenes Abbega y Dorugu. Fueron esclavizados a temprana edad en una región de África Occidental. Con el tiempo, se pusieron al servicio del geógrafo Heinrich Barth y, a partir de entonces, lo acompañaron en sus expediciones. Viajaron con él por África y Europa, llegando hasta Alemania, Berlín, Gotha y Hamburgo.

No solo se conserva la pintura de Abbega y Dorugu. En 1885, el misionero alemán James Frederick Schön publicó un relato episódico de la vida de Dorugu en una gramática hausa titulada "Vida y viajes de Dorugu". Dorugu le había dictado a Schön el relato de su vida y viajes por secciones. Abbega también aparecía de pasada o era citado. Este es un raro relato personal de un hausa del siglo XIX. Dorugu dirigió su atenta mirada no solo al África precolonial del Norte, Central y Occidental, sino también a la Europa del Norte, Central y Occidental.

Este recorrido se centra en la vida y las observaciones de Abbega y Dorugu. Es importante destacar que los nombres Dorugu y Abbega solo corresponden aproximadamente a la pronunciación africana original.

Virendranath Chattophadyaya, o "Chatto", epítome del revolucionario transnacional, dedicó toda su vida adulta a la causa del nacionalismo indio y a la lucha contra el colonialismo británico. Su fervor revolucionario lo llevó desde sus estudios en Londres a recorrer toda Europa en busca de apoyo y una audiencia dispuesta a apoyar la campaña global contra el Raj británico.

El punto central de su odisea europea fue Berlín, donde cofundó el Comité de Berlín , más tarde conocido como Comité de la Independencia de la India ( Indisches Unabhängigkeitskomite), una organización que forjó una alianza con Alemania durante la Primera Guerra Mundial para ayudar a la sedición india.

Durante y después de la guerra, desde sus bases en Berlín y Estocolmo, Chatto viajó a conferencias y estableció vínculos personales con otros radicales socialistas y antiimperialistas y figuras gubernamentales, lo que le permitió obtener financiación y cooperación vitales en toda Europa. Incorporó lugares coloniales tan lejanos como Singapur, Constantinopla y Afganistán a una red global, difundiendo propaganda antibritánica entre sus compatriotas indios desplazados por todo el mundo por las necesidades militares y laborales del imperio.

La vida de Chatto arroja luz sobre Berlín como centro antiimperialista y permite comprender la vida del revolucionario cosmopolita, obligado a emigrar por su seguridad personal y al servicio de la causa anticolonial. Al mismo tiempo intelectualmente estimulado y puesto en grave peligro por su obra vital, Chatto también sufrió decepciones y transformaciones políticas a medida que su viaje revolucionario lo empujaba más hacia la izquierda ideológicamente y hacia el este espacialmente. A medida que el comunismo se desarrollaba después de la Revolución rusa, vio a la extrema izquierda como el único aliado verdadero de la causa anticolonial. Se mudó a Moscú, donde finalmente encontraría su fin a manos de Stalin, dejando atrás un legado de gran admiración en los círculos antiimperialistas.

El dominio colonial no se caracterizó únicamente por la ocupación territorial. La adquisición de conocimiento de los colonizados y sobre ellos también contribuyó significativamente al proyecto colonial europeo. Colonizadores, misioneros, etnólogos y profesionales de otras disciplinas "investigaron", por ejemplo, artefactos culturales y religiosos, y partes del cuerpo de los colonizados.

Con la invención del fonógrafo por el físico estadounidense Thomas Edison (1847-1931) en 1877, las voces y los sonidos pudieron grabarse en cilindros de cera y reproducirse posteriormente. En los años siguientes, también se realizaron grabaciones en contextos coloniales.
Hoy en día, los archivos sonoros alemanes contienen grabaciones históricas, muchas de las cuales se produjeron en contextos injustos. Al igual que ocurre con la apropiación de artefactos etnográficos, estas grabaciones se han utilizado a menudo como fuentes auténticas en estudios académicos sobre música, cultura y lengua.

Hasta el día de hoy, las circunstancias violentas que rodearon estas grabaciones suelen ignorarse, así como el hecho de que formaron parte de la producción de conocimiento colonial. Este artículo aborda estas grabaciones y los contextos en los que se crearon.

Windhoek, la capital de Namibia, fue fundada por primera vez en 1840 por el jefe de Oorlam, Jonker Afrikaner, quien le puso el nombre de las montañas Winterhoek en Tulbagh, Sudáfrica, donde creció.

Sin embargo, en 1890, la historia se reescribió para decir que fue fundada por el comisionado imperial de Alemania, Curt von François, quien ocupó el lugar y fundó la fortaleza Alte Feste. Esta inexactitud histórica se vería consolidada más tarde, en 1965, con la construcción de su estatua que aclamaba a François como el fundador de Windhoek. Este incidente es un fuerte recordatorio del hecho de que los monumentos de Windhoek reflejan la visión del mundo de quienes los encargan o aceptan.

En esta segunda edición del Centro de Reflexiones sobre [Re]visiones Dekoloniale , abordamos la larga historia y el nuevo presente de las demandas de restitución: ¿Cómo se configuran las culturas africanas contemporáneas de la memoria ante la ausencia de sus objetos culturales y sagrados, así como de los restos humanos de los contextos coloniales? ¿Cómo debe repensarse (radicalmente) el museo como institución? ¿Cómo puede este «Nuevo Museo Africano» convertirse en un espacio vibrante de diálogo, conmemoración y exhibición, con la participación de la sociedad civil?

Los negros y las personas de color rara vez se mencionan en la historiografía oficial de la República Democrática Alemana. La RDA no era una sociedad blanca homogénea.

Además de los ciudadanos negros de la RDA que nacieron en el “primer estado obrero y campesino en suelo alemán”, los grandes movimientos migratorios también han dado forma a la sociedad desde la fundación del estado. Los inmigrantes llegaron a la RDA de diversas formas, la mayoría desde Vietnam, Mozambique, Cuba, Polonia y Angola.

El siguiente recorrido trata sobre los trabajadores subcontratados y los estudiantes de los estados poscoloniales de Angola y Mozambique. Sus historias revelan la contradicción entre la autoimagen antifascista y antirracista de la RDA y las condiciones de vida de los camaradas de color, que se caracterizan por el racismo y el paternalismo. Al mismo tiempo, sus experiencias son evidencia de esfuerzos persistentes y prácticas de resistencia contra las políticas migratorias restrictivas y el racismo en la RDA, así como en la Alemania reunificada.

Este artículo está vinculado a mi propia biografía: Mi padre vino de Angola para estudiar en la RDA en 1989. Por eso, las perspectivas de las conversaciones con él, con conocidos y con activistas en Alemania y Mozambique se reflejan repetidamente en citas y audios.

La ciudad de Hamburgo abrió un consulado en Cantón en 1829 y otro en Shanghai en 1852, junto con Bremen y Lübeck. Con las dos Guerras del Opio (1839-1842 y 1856-1860) entre China, por un lado, y Gran Bretaña, Francia y otros países europeos, por el otro, las potencias coloniales consiguieron acceso a varios puertos chinos. También forzaron la libre importación de opio, cesiones de territorio y muchas otras restricciones a la soberanía china. En general, la influencia occidental en China aumentó. Esto también incluyó la obra misionera cristiana. En 1898, el Imperio Alemán obligó al gobierno de Qing a firmar un contrato de arrendamiento para Qingdao (“Tsingtau”) en la provincia de Shandong.

Tsingtau pasó de ser un pueblo de pescadores a convertirse en una ciudad muy moderna para la época. Sin embargo, la discriminación y la opresión estaban a la orden del día. A principios de siglo comenzó una resistencia antiimperial. El Yìhétuán Yùndòng (“Movimiento de Asociaciones por la Justicia y la Armonía” (義和團運動)) tomó medidas contra la influencia colonial de los misioneros cristianos y representantes de los estados occidentales en la provincia de Shandong. Las potencias coloniales llamaron a este movimiento la “Rebelión de los Bóxers”, que un cuerpo militar con soldados de ocho países bajo el alto mando alemán de Alfred von Waldersee reprimió brutalmente en 1900.

Durante la Primera Guerra Mundial, el Imperio Alemán perdió “su” colonia en China. Como “puerta de entrada al mundo”, Hamburgo también participó en esta historia. Las siguientes estaciones destacan algunos lugares que están conectados con el colonialismo alemán en China.